印度教与印度的种姓制度的关系（印度教的种姓制度主张什么）

种姓制度作为印度教特有的社会组织形式，等级森严，高贵低贱，相互隔离，虽从法律上已经废除，但它并没有退出历史舞台，仍然对印度社会产生着影响。

言印度教文化，必言种姓制度。种姓制度是印度教特有的等级制度，早在印度教起源的吠陀教时代就已经产生，历经3000年历史。印度教认为灵魂在合适的环境中化为肉身，每个人生来就属于某一个特定的种姓。印度教的种姓有四个：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，每一个种姓都有自己的义务和名分。除此之外的第五种群体贱民，也称不可接触者，是最受社会排斥的。

每一个种姓内还有众多查特，即次种姓。查特对所有日常的社会关系，包括工作关系，有直接影响。查特大约有3000个，查特之下又分成3万个次查特，查特之间的关系有不成文的规矩加以规范。一般从一个人的姓名就可说明他或她来自哪个查特，而且表明他或她的祖籍。 查特的价值观、信仰和成见已经融入个人的心理或意识。根深蒂固的查特规矩决定着一个人的行为方式或义务。能够遵守这些规矩就被认为是好人，就会受到好评；违背了这些规矩就被视为有罪。

印度教社会对于什么是洁净、什么是肮脏都有划定，且格外在意，从而导致了印度教社会对贱民的极端排斥。从圣雄甘地开始，印度的政治家们努力改变印度社会对贱民的态度，圣雄甘地称他们为“神的儿子”。宪法宣布废除整个种姓制度，但是根深蒂固的偏见是不可能一朝一夕就消失的。

种姓制度对社会集团、职业、婚姻都有严格的规定。它强调不同种姓之间的界限不能逾越，每个人要安分守己，不要为争取更高的社会地位而进行徒劳的斗争。

尽管种姓制度名义上已通过法律废除，但实际仍在印度的政治、社会、经济等各方面起作用。20世纪90年代辛格政府大力推进对种姓制度的改革，使低种姓人群在政治上开始崛起。

尽管传统的印度社会结构是以制度化的不平等为基础的，但是如今的印度政府，还有全体国民，都追求社会平等。但传统观念与现代意识相互交织，矛盾并存。比如一个属于高一级种姓的人为一个出身低一级种姓的人打工已经不是完全没有可能了。许多印度人养成了一种新的习惯：他们在工作单位收起种姓偏见，离开工作单位后则严格按照种姓规则从事各种社会活动。