扒车喵以佛教起源而著名的古印度，很自然地给人以禁欲主义的印象，佛教徒不得婚嫁，对异性美色始终保持戒备心态，如果哪个出家者亲近女色，就会犯下最大的罪过。这与佛教讲求苦行的宗旨有关，佛教的本义即是压制人的原始欲望，达到无欲则刚的修为之道，出家之人都要竭力控制自己的七情六欲，不为世俗的诱惑所动摇，这其中当然就包括性欲的诱惑，因此古印度文化中禁欲的因素非常重。然而奇怪的是，就在这种禁欲主义盛行的文化中，同时存在着强大的艳欲主义传统，而且这种主义的传统源远流长，一直贯穿在古印度的文化发展中，《欲经》就是这种艳欲主义的集大成者。
《欲经》的作者是婆蹉衍那，成书于公元4世纪至5世纪，这时古印度的佛教已经式微，新兴起的印度教逐渐占据了主流，《欲经》即是印度教的典籍之一。在社会生活层面，印度社会从古代奴隶制向封建制转变，商业繁荣，市民阶级出现，成为城市文化的主体。在这种背景下，古印度人的思想观念和生活习惯发生了较大变化，现世的价值取向成为社会主流，人们不再一味地压抑自然的欲望，而是采取艺术化的手段来看待人的正常生理需求。
根据典籍记载，在公元5世纪的印度，男子有妻子和情人，这是社会允许的，尤其是一个有身份的男子，并没有必要拥有众多的妻子，但是可以拥有情人或高级妓女，可见当时的社会风气非常开化。《欲经》中就描述了怎样求婚，怎样保持良好的婚姻生活，怎样保持忠贞等相关知识，并提到了男子对妻子和对情人的区别，并指出爱情、婚姻、性欲是一致的，三者的和谐统一是人的生命的艺术统一。书中详细说明了女人怎样才能满足丈夫正常的、全部的要求，从而使**升华。在很多方面，这也是针对情人讲的，无论妻子或情人都应该满足男子的*要求，同时男子也应该尽自己所能使女方快乐。
《欲经》虽被视为印度教的重要典籍，但它更像是一部*爱宝典。它将男女*爱的各个环节都进行了详细的说明和介绍，单是接吻的方式就列举了十七八种，并分别说明了不同方式所适合的场景。书中还生动地描述了**前的爱抚和游戏，指出前戏对整个*爱过程的重要性，列举了不同的爱抚方式所带来的效果，婆蹉衍那在书中还谈到了一切可能的*交姿势以及所能产生的愉悦程度。
婆蹉衍那中书中坚持自然平等的原则，认为*爱需要男女双方共同求得满足，而不是男人单方面的*欲发泄，女人虽然常常处于的被动地位，但*爱中的女人常常充满更为热烈的*情，与男人相比，女人从*爱中能够获得更多的快乐，对*爱的感受，女人也比男人更为细腻、更为丰富。换言之，《欲经》实际上是一部关于女人的书，它的意图在于使男人认识女人：女人是温柔和*情的化身，男人要想从*爱中获得真正的快乐，他必须认识女人。
虽然《欲经》对*爱的肯定和详细描写达到了无微不至的程度，但作者的态度即始终是高贵和典雅的，没有任何淫秽和下流的思想，婆蹉地赞颂*爱的目的是把自然的欲望艺术化。他批判许多人为*爱是与生俱来的本能，因此不学便宜会，认为这是把人的*爱降低到动物交配的层次，仅仅是一种兽欲，没有半点艺术可言，而真正的人类的*爱应该是一种高雅的艺术，为了掌握这种高雅的艺术，人需要学习有关*爱的64种技巧。
事实上，印度人这种自然豁达、放任性情的态度并非直到这一时候才产生，认为古印度只有禁欲主义的传统是一种误解。印度史诗《罗摩衍那》中有一段“恒河的起源”的故事，说印度教大神湿婆和乌玛之间的爱情，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的JINGYE倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天上而来的原因，正体现了古印度人的生殖崇拜观念。著名的卡朱拉霍印度教寺庙里面雕刻着很多夫妻之间的场面，其中的人物全都具有极其耽于声色的情味；克纳尔科的黑塔，男女拥抱的场景栩栩如生，可见艳欲主义的传统一直渗透在古印度的文化艺术中。
佛教兴起后，虽然禁欲主义形成主流意识形态，但在丰富的民间社会中，人们对*爱的热烈追求依然存在着，以至于佛教的某些教义中也渗透了*欲的因素，佛教诗人马鸣在《美难陀传》就记载了佛陀用美貌的天女诱惑鼓舞难陀修炼成佛的故事，*爱与佛教竟然实现了统一。当然将艳欲主义传统发扬光大的是后来的印度教，印度教将宗教与生活水乳交融地联系在一起，认为宗教就是生活，爱欲被认为是人生三大目的之一，*爱是最富于激情也是最为完美的人生享受，它也最易于被转让化为宗教的热情。印度教中的*力派不仅崇拜裸体少女，而且将*爱引入宗教仪式之中，印度教中的黑天大神和女友罗陀的故事更是被广为传诵。
禁欲主义和艳欲主义就这样并行不悖地存在于古印度的文化中，形成一个独特的文化奇观，人们在强调修身苦行的同时，又强调艺术的享受，苦行世界与艳欲世界和谐共存，这正如马克思所说，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”。
